Philosophy/Cognitive Science

Dans ce travail, nous avons souhaité mener une enquête sur ces nouvelles formes de créations contemporaines dites « art science », résultant de rencontres entre artistes et scientifiques. Nous en avons restreint le champ d’étude au processus de cristallisation, phénomène questionnant chacun des deux mondes par les dynamiques physiques qu’il convoque et par sa puissance imaginaire. De par leur spécificité qui les positionne au confluent de pratiques artistiques et scientifiques, les œuvres résultantes suggèrent un renouvellement de l’analyse artistique pour s’interroger de façon plus détaillée sur le matériau même, son agentivité et ses effets de présence. Plus généralement, elles sont révélatrices d’un nouveau rapport à la temporalité, marqué par un passé présentifié, construisant une historicité dans son devenir.

Apart from radical skeptics, persons suffering from obsessive-compulsive disorder (OCD) probably manifest one of the most extreme forms of unreasonable doubting. What are the cognitive and affective mechanisms responsible for generating the need and motivation to suspend our judgment, reassess our beliefs, and gather further evidence to support or reject them? Given that OCD’s disabling symptoms are thought to result from a dysfunctional tendency towards doubt, uncertainty, and indecision, this disorder certainly holds some answers to these questions.

The B4C Discussion Group aims at gathering students and researchers interested in topics at the intersections of biology, computer science, cognition, consciousness and culture. The Discussion Group's activities will alternatively take different formats: talks and presentations, informal discussions, and journal club. It will be a nice forum to exchange ideas, learn about different but complementary fields of research and get feedback on your own current or projected research work.

Nous commencerons par présenter les principales théories philosophiques contemporaines de la perception et les différentes manières dont elles entendent résoudre le problème posé par l'argument de l'hallucination. Nous tenterons de montrer que ces théories s'avèrent insatisfaisantes en ce qu'elles oublient un ingrédient essentiel des expériences hallucinatoires : le fait que les hallucinations possèdent un sens de réalité variable (quand on les éprouve, on a l'impression qu'elles sont plus ou moins réelles). Par ailleurs, ces théories classiques restent limitées par le fait qu'elles s'en tiennent le plus souvent à l'étude de cas hallucinatoires qui ne sont que de pures expériences de pensée et négligent les expériences hallucinatoires réellement éprouvées par les gens. Parmi toutes les expériences hallucinatoires que les gens vivent réellement, nous nous focaliserons ici en particulier sur les expériences hallucinogènes (les hallucinations induites par des psychotropes). La distinction entre hallucinogènes sérotoninergiques (e.g., LSD, mescaline, champignons psilocybes, DMT, etc.) et anti-cholinergiques (e.g., Ditran, Datura, Duboisia, mandragore, etc.) jouera un rôle pivot dans nos analyses. Nous montrerons comment la prise en compte des expériences hallucinogènes et du sens de réalité dans l'analyse des hallucinations invite à repenser à nouveaux frais les problèmes et les théories classiques de la philosophie de la perception. Notre exploration du lien entre hallucination et sens de réalité nous conduira à aller bien au-delà de seules considérations philosophiques pour nous aventurer sur le terrain de l'anthropologie ainsi que de la neurobiologie. Cela nous permettra notamment d'étudier les rapports complexes et bidirectionnels entre processus pharmacologiques et processus culturels (expertise, rituels, symboles, etc.). L'exploration de la neurobiologie des expériences hallucinogènes se fera le plus souvent au sein d'un cadre bayésien inspiré par la théorie du codage prédictif et par le principe de l'énergie libre de Friston. Quant à l'exploration des données anthropologiques, elle se focalisera pour l'essentiel sur l'ethnographie amazonienne et notamment sur le chamanisme végétaliste pano.

1. Critique de l’irrationalité des institutions modernes.
2. Illich et la méthode peirastique.
3. La contreproductivité des transports revisitée.
4. Repenser la nature de la contreproductivité : de la vitesse généralisée à l’épanouissement généralisé.
5. La réhabilitation de la raison : Illich contre l’École de Francfort.
6. En guise de conclusion : pour une épistémologie peirastique du désaccord.

Tout à la fois historien et critique social, polyglotte et professeur itinérant, Ivan Illich (1926-2002) connut un grand succès dans les années 1970, à travers sa critique de la société industrielle et de l’idéologie du développement.
Avec ses ouvrages (Une société sans école, La Convivialité, Le Chômage créateur, Du lisible au visible, La Perte des sens,…), il aura contribué à de puissantes réflexions et propositions sur « l’après-développement », dont les thèmes reviennent en force à présent avec les menaces qui pèsent sur la planète, le modèle économique en berne d’une croissance exponentielle et l’augmentation mondiale des inégalités.
Avec les contributions d’Olivier Assouly, Humberto Beck, Renaud Garcia, Martin Fortier, Thierry Paquot, Simon Ravenscroft, Jean Robert et Étienne Verne, tous fins connaisseurs de l’œuvre d’Ivan Illich, dont certains ont été son ami.